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Comentario de Thrishul

Realizado el Saturday, 20 de September del 2014 a las 7:57 pm

Muy bien Agus, me encanta esa potasividid, tienes un margen de mejora importante entonces.Don Biciclote, en realidad este hombre tiene muchas me1s cosas que contar, pero no quise alargar mucho la entrada. Tambie9n es de Paul de Vivie la denominacif3n muy utilizada para la bicicleta en Francia de “petite reine” (creo que se escribe ased). Otro detalle es que se comprf3 su primera bicicleta y a montar en ella a los 28 af1os, con lo cual me siento tambie9n muy identificado, porque ese tambie9n fue mi caso, yo me compre9 mi primera bici y empece9 a montar en ella a la misma edad. Si a el le dio tiempo de hacer tantas cosas en su vida despue9s, eso anima a continuar porque, como en el caso de Agus, yo tambie9n tengo ahed margen de mejora y de tiempo de hacer cosas.

Comentario de on line order for calias

Realizado el Monday, 1 de December del 2014 a las 10:48 pm

Woot, I will certainly put this to good use!

Comentario de Isa

Realizado el Tuesday, 24 de February del 2015 a las 3:12 am

Ya lo creo que nos hemos beneficiado de los intvenos de este sef1or. Supongo que estas cosas ocurren generalmente de una manera similar: una persona, me1s bien por intere9s personal pero con miras hacia el futuro, inventa una cosa que, en principio, es insignificante e incluso denostado por algunos. Al final se demuestra que es de una tremenda utilidad y, por faltimo, acaba siendo casi imprescindible, aunque el reconocimiento, si se le da, le llega a la persona cuando ya es demasiado tarde.

Comentario de Gennaro

Realizado el Sunday, 5 de April del 2015 a las 6:39 pm

Sr. Nadal, lo que nos ha explicado sobre los motvios sentimentales e identitarios es bastante razonable, casi indiscutible, pero tambie9n muy parcial, o marginal respecto al problema poledtico del nacionalismo. Si en un paeds con la tremenda e inhabitual diversidad cultural 鈥攜 no sf3lo lingfcedstica鈥 como es el caso de Espaf1a se produjesen efectiva y realmente las discriminaciones, humillaciones y agravios diversos que los catalanistas aducen, y si al cabo estas injusticias se mostrasen insolublemente persistentes, sereda muy sensato plantearse el mutuo divorcio de las partes agraviadas. Pero es, como mednimo, una odiosa exageracif3n creerlo ased, como de hecho lo creen y lo exponen los catalanistas, como si Cataluf1a fuese una maltratada colonia de Espaf1a. Espaf1a nunca fue colonialista, ni cuando era un imperio en que jame1s se poneda el sol, como lo fueron otros imperios depredadores, como el brite1nico, el aleme1n o el france9s. Como tampoco lo fue el imperialismo sovie9tico, aunque sed lo habeda sido el zarismo gran-ruso.Pero no nos deslicemos ahora a un ane1lisis de la historia remota que amenazareda con desbordarnos y desorientarnos un tanto del problema del nacionalismo actual. Ya es bastante cierto, como Ud. dice, que la complejidad del debate lamentablemente 鈥渟e escapa de este espacio鈥. Porque en verdad no hay apenas otros espacios donde, aunque sea ocasionalmente, se pueda debatir eficaz y mednimamente el tema del nacionalismo entre partidarios y detractores. Los espacios habituales son bastante estancos: o son de y para nacionalistas, o de y para antinacionalistas. Y lo deseable es rigorizar el debate entre ambos, hasta donde sea posible procurar que el otro le convenza a uno o sea convencido por uno. (En mi caso, sf3lo me interesa convencer un poco a los izquierdistas nacionalistas, por ejemplo los militantes de las CUP, entre quienes he conocido a algunos.)Insisto en que la derecha espaf1ola maltrata, oprime y humilla a los trabajadores catalanes en no mayor medida en que lo hace con el resto, y en no mayor medida en que lo hace la propia burgueseda catalana, nacionalista y no nacionalista. Sobre lo de que hay un agravio fiscal con la comunidad no estoy de acuerdo, porque sencillamente es falso, y los nfameros que han exhibido los separatistas son de lo me1s grotesco y mentiroso. Y respecto a lo de desatender, despreciar o perseguir a la cultura y a la lengua catalanas, pues tambie9n me parece una ficcif3n, aunque una de esas tan seductoras como el anticlericalismo o la Leyenda Negra.Todas las tradiciones culturales de 鈥渓as Espaf1as鈥 鈥攑or recuperar el precioso plural que ocasionalmente usaron Colf3n y el padre Las Casas鈥 han sido siempre contemplados con conservador carif1o, hasta el punto de que Espaf1a fue en todo momento caracterizada por los viajeros cultos extranjeros como el reino de la me1s abigarrada, embriagadora y fecunda multiplicidad cultural. Y las distintas lenguas y dialectos que en su territorio se han hablado no constituyen ninguna excepcif3n a esta regla. Ahed tenemos el castfao de Chamizo y de Gabriel y Gale1n, o el diccionario de bable que preparf3 Jovellanos 鈥攅jemplos que hace unos dedas me recordaba un amigo鈥, y ahed tenemos el hecho de que ni siquiera los diversos y agresivos decretos de nueva planta impidieron que se siguiesen editando libros en gallego, vasco o catale1n, o protegiendo la ensef1anza de esas lenguas y sus respectivas academias. Pero lo que sucede con el monolingfcismo que agresivamente han perpetrado los catalanistas en Cataluf1a desde hace 20 af1os, es otra cosa, en mi opinif3n un acto muy anticultural. bfA quie9n puede ofenderle que se ensef1e el catale1n en Cataluf1a 鈥攅 incluso fuera de Cataluf1a, como opcif3n, no obligatoriamente? A nadie. Eso es riqueza lingfcedstica. Pero bfcf3mo justificar que el espaf1ol deje de ser la lengua tambie9n obligatoriamente usada en la ensef1anza y en todo espacio pfablico? El bilingfcismo, la obligacif3n de aprender ambas lenguas y el derecho a usar la que se desee, es lo fanico democre1tico y razonable. En cuanto a lo de sobreproteger una lengua 鈥攐 un folclore鈥 que presente signos de debilidad o de abandono, eso no me parece ni necesario ni razonable. Todas las lenguas y todas las tradiciones este1n destinadas a desaparecer tarde o temprano (tambie9n el espaf1ol o el ingle9s), y lo fanico racional es su conservacif3n como reliquia histf3rica, en el sentido de la conservacif3n de monumentos. El bable era un espaf1ol mal hablado 鈥攜 que careceda de la riqueza, por ejemplo, del castfao en Extremadura鈥, un idioma-dialecto de cabreros, y como tal mereceda que estudiosos de la talla de Jovellanos le prestasen su atencif3n y sus energedas 鈥攃omo Felipe Pedrell las prestf3 al cancionero popular, o como los Grimm lo hicieron con el folclore aleme1n. Pero convertir el bable en 鈥渁sturiano鈥 y hacerlo lengua oficial ha sido la grosereda me1s catea y ridedcula que pueda imaginarse, y que a quienes me1s ha ofendido ha sido precisamente a muchos de sus cultos estudiosos asturianos; un invento tan artificial y grotesco como el euskera batua. No es el caso del gallego y el catale1n, cuyas literaturas propias tienen un alto valor, aunque lf3gicamente no puedan ni pretender competir con la castellana.Pero hay me1s. La cultura catalana no es sf3lo la que se expresa en catale1n, sino tambie9n la que se expresa en espaf1ol. En suma, no sf3lo lo hispano en general, sino lo catale1n tambie9n en general, es una cultura mfaltiple, una amalgama fecunda, y su fanico y temible enemigo es el catalanismo, el falso puritanismo 鈥渃ulturalista鈥, ni me1s ni menos de lo que fue el nazismo enemigo de la gran cultura alemana. Y con esto traigo tambie9n a colacif3n una de las me1s grandiosas virtudes del imperialismo fecundante (generador) espaf1ol, orientado teolf3gicamente por el ecumenismo catf3lico, y que la Leyenda Negra ha querido ocultar: que siempre recomendf3 el mestizaje, la 鈥渋mpureza鈥 racial, para materializar la espiritual igualdad de los hombres a los ojos de Nuestro Padre celestial. (No digo esto porque sea creyente; todo lo contrario: soy ateo y hasta tengo un punto a veces subido de anticlerical, lo que no me impide comprender la raedz catf3lica del racionalismo que comparto con otros muchos ateos, y tambie9n con algunos creyentes.)Encontrareda Ud. no poco espacio en libros de texto de literatura espaf1ola anteriores a la autonomeda consagrado a escritores catalanes, como Joan Benet, Pere Gimferrer, Manuel Ve1zquez Montalbe1n o Eduardo Mendoza. Yo no soy catale1n, aunque pase9 en mi juventud algunas prolongadas temporadas en esa hermosa tierra, y hasta aprended su idioma. Me deleite9 leyendo a Guimere0 鈥攓ue ahora me gusta menos鈥, y sobre todo a Pere Quart, no me sedujo Marted i Pol, ni Villalonga, ni Rodoreda, y en cambio me fascinf3 la prosa y el pensamiento de Joan Fuster, y los de Gabriel Ferrater, y lamento no haber tenido ocasif3n de adentrarme en la poderosa literatura de Pla; otros muchos literatos catalanes no me aprovecharon nada 鈥攃omo tampoco otros franceses o ingleses. Y para af1adir, como Ud., una ane9cdota personal que contribuya a hacer me1s simpe1tica esta conversacif3n (ahora lamento mucho me1s mi 鈥渢ono鈥 impersonal del otro deda), le dire9 que fue con una traduccif3n catalana de Gorki que se inicif3 mi intere9s por la literatura rusa.Para no extenderme me1s, y lamentando de nuevo con Ud. que este espacio no se preste eficazmente a debates prolongados, dire9 que, de todas formas, el ane1lisis de la variedad cultural de lo hispano 鈥攊ncluyendo lo catale1n鈥 no debe mezclarse de forma espuria con el debate poledtico sobre el nacionalismo. Eso es lo que pretende el propio nacionalismo, pero es una falacia: el problema de si el Estado espaf1ol debe ser centralista o descentralizado (federalista, federal, &c.), como el de si debe ser mone1rquico o republicano, es un problema de conveniencias poledticas, econf3micas, administrativas. Yo, por cierto, soy partidario del Estado fanico, central, sin autonomedas. Pero eso nada tiene que ver con sentimientos de patria chica, ni con inventarse ficciones como la de que Cataluf1a es una nacif3n. (Por cierto, no ha respondido a la pregunta que le haceda, quize1 porque no le ha dado la real gana, en lo que este1 en su derecho: bfque9 definicif3n de 鈥渘acif3n鈥 puede orecer de modo que se aplique a Cataluf1a y no a Espaf1a? c9ste es el nfacleo del debate; si se arriesga a dar esa definicif3n, estoy seguro de que podre9 ofrecerle a cambio su odioso y olvidado origen.) Sentirse primordialmente catale1n, apegado a las tradiciones locales, o a la lengua y la literatura catalanas, es tan feliz, tan humano, tan amigable y tan loable como cualquier otro apego cultural. Nadie puede ni debe reproche1rselo. Yo, por ejemplo, que ni siquiera me eduque9 en Espaf1a, poseo quize1 mayores inclinaciones hacia las culturas francesa y rusa, y no es algo que jame1s tema sentir que ningfan compatriota me reproche, a no ser un demente. Pero insisto, esta libertad de la educacif3n, de la cultura en sentido subjetivo (o subjetual) no es algo que debamos permitir que infeste la vida poledtica, porque no es una cuestif3n poledtica.

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